次は
環境倫理
環境思想は、環境問題の渦中にいて、今すぐに何とかしなければならない状況にある人にとっては、 どうでも良いものかもしれません。
「環境思想」と言われているものは、欧米産の考え方が中心です。 ディープ・エコロジー等です。
このサイトは、 陰陽五行説 や、 風水 を扱っていて、これらは東洋思想です。 筆者は、これらを、全体（システム）の調和を整えていくための考え方として、 取り上げています。
一方、環境思想論の中で、東洋思想が登場する場合は、 「自然 vs 人間」という、伝統的な欧米流の図式に関係していることが多いようです。
ちなみに、ディープ・エコロジーは、大いなるものと一体化して、 自然と人間の区別を超越しようとする考え方のようですので、 伝統的な欧米流の考え方が、いつまでも同じな訳でもないです。 仏教の考え方と、非常に似て来ていると思います。
朱子学では、現実にあるものが「気」、それを司る理論が「理」として説明されています。 朱子学は、そういった「自然界の理」ということだけではなく、そこらからさらに、世の中のあり方の議論に結び付けています。
陽明学は、朱子学と対比して解説されることが多いです。 歴史的には、朱子学が権力者を正当化する内容を持っていたことに対して、 陽明学は、個々の民衆の意思を尊重する内容を持っていたため、歴史の変化の場面でこれを学んだ人による影響があったようです。
朱子学と陽明学を比べて解説する形になると、「心」をどのように考えるのかや、為政者のあり方、のような点がポイントになります。
ケルトというのは、簡単に言えば、 アイルランドを代表とした地域における、キリスト教が普及する以前の土着の文化のことです。
いわゆる「西洋思想」は、「東洋思想」と対比的な存在のように言われます。 しかし、ケルト思想の中には、輪廻転生があったりして、東洋思想との共通点があります。
話がちょっと外れますが、 筆者は、「ケルト音楽」と言われるジャンルを、よく聴きます。 ケルト音楽は、哀愁があって流麗な旋律です。 日本人の感覚に馴染みやすいと思います。 ケルトと日本の思想の共通性について、筆者は、音楽を通して、何となく納得しています。
「環境思想とは何か －環境主義からエコロジズムへ」 松野弘 著 筑摩書房 2009
この本は、経済的な合理性の流行と、環境問題の関係を重視しています。
また、思想を政策につなげることを、かなり意識しています。
最後が、「緑の国家論」になっています。
ディープエコロジーのような思想を現実化しようとすると、
急進的な政治運動の形になってしまうことがあります。
この本では、現実的な社会変革の方法として「エコロジー的近代化論」を紹介しています。
「エコロジー的近代化論」は、筆者の言い方でまとめると、「
環境経済学
」を方法論とし、「持続可能性」をスローガンにしています。
この本では、持続可能性の尺度として、
EPI（Environmental Performance Index：環境パフォーマンス指標）が紹介されています。
「ニューエコロジー －美への気づき醜への気づき」 井口博貴 著 東京法経学院出版 2005
タイトルの「ニューエコロジー」ですが、
これは、現在、「エコロジー」と言われているものは、生態学という、もともとの意味のエコロジーではなくなっているので、
区別するために、「ニュー」を付けています。
サブタイトルの、美（うつくしいもの）と、醜（みにくいもの）の両方を知っていく環境教育の大切さも、
語られていますが、この本の一部です。
この本は、環境思想をバックにした環境教育を論じています。
風水
や、ディープエコロジーもありますが、
ISO14001
も出て来ます。
最後は、エコリア思想が力説されています。
エコリア思想というのは、
地球全体をエコロジーの博物館として持続させようという思想です。
①自然との共存、②文化遺産の保存、③ライフスタイルの評価の３本柱になっています。
②と③は、「過去の事を教材として残そう。」ということで、含まれています。
「環境思想と社会 －思想史的アプローチ」 三浦永光 著 御茶の水書房 2006
思想史から、自然と人間の関係を、読み解こうとしています。
３種の合理性として、「経済合理性」、「国家主義の論理」、「科学技術合理性」を挙げ、
これらの追求が、社会的な公正を歪めたとしています。
筆者は、このサイトで、
ヒューリスティクス
を扱っていて、「合理性」について触れています。
それもあり、この本の「合理性」についての議論は、印象的でした。
「ディープ・エコロジーの原郷 －ノルウェーの環境思想」 尾崎和彦 著 東海大学出版会 2006
「ディープ・エコロジー」という思想の背景を探る本です。
提唱者のアーネ・ネスの生い立ち、ノルウェーの風土、北欧神話とのつながりが出ています。
「環境心理学 ―人間と環境の調査のために―」 羽生和紀 著 サイエンス社 2008
環境心理学
の入門書です。
自然環境の心理学の章には、心理学と言うよりも、環境思想と言った方が良い内容がありました。
・バイオフィリア仮説：ウィルソン氏が提唱。
筆者なりに要約すると、
「自然環境の中で暮らすことがなくなっても、遠い祖先が自然環境に適応して暮らしていた時の、
「生命への愛」の心理が、
現在も本能として残っている。」という仮説です。
・サバンナ仮説：「人類の遠い祖先がサバンナに住んでいたので、
現代人もサバンナのような環境を好む。」という仮説です。
「環境思想と人間学の革新」 尾関周二 著 青木書店 2007
哲学書です。
環境問題の本なのに、
「コミュニケーション」という言葉があちこちで出て来て、異彩を放っています。
この本は、さっぱりわかりません。
ただ、「この本のような視点も、無下にしない方が良いかも？。。。」、と何となく考えています。
「新・環境思想論 －二十一世紀型エコロジーのすすめ」 海上知明 著 荒地出版社 2009
文明論に始まり、欧米発の思想
（ネオ・マルサス主義、動物解放、ソーシャル・エコロジー、環境神学、ディープ・エコロジー、等）を述べています。
そして、従来の環境思想が、欧米発であることによる限界や問題点があるとし、
東洋思想の可能性を紹介しています。
ディープ・エコロジーは、「意識を地球と一体化させると、自然を客体化する発想はなくなる。
自分を守ることと、自然を守ることが同じになる。」、という思想としてまとめています。
仏教の思想と類似していることにも、言及しています。
「東洋思想」は、サンプルとして、日本の思想を取り上げています。
万物に神が宿るとする、「アニミズム」や、「混沌」という思想が、
欧米の思想に比べて、「劣っている」と判断されるのは、一神教（キリスト教）を、
最上のものとする前提にあると指摘しています。
日本の思想は、様々な神々が、様々な形態で並んでおり、
それは、寛容と多様性の現れで、エコロジーの理想としています。
南方熊楠、今西錦司や、里山論についても、コンパクトにまとまっています。
「東洋思想における心身観」 東洋大学東洋学研究所 2003
2000年から３年間行われた研究プロジェクトの報告書です。
講演の記録と、論文の両方があります。
「ヒポクラテスの医学は、心と病気の関係を考えているのに、
ヨーロッパにおける自然科学の発展の中では、『心』は軽視されて来た。
東洋思想には、心身一体観がある。」、というのが、プロジェクトのベースになっています。
仏教（原始仏教、大乗仏教、チベット仏教）、ヒンドゥー教、道教、ヨーガ、万葉文学、等の、
様々な心身観について、原典を元に研究しています。
東洋医学の全般的な解説もあります。
このページの内容と特に関係するのは、大鹿勝之氏が、
環境倫理と風土論について論じている部分です。
日本の風土の特徴は、主語を省略しがちな、日本語にも表れていることを述べています。
これは、「日本には、主体性の意識がない。」、ということであり、
つまり、「『自然 vs 人間』の図式がない。」ということだそうです。
「自然 vs 人間」の図式は、ほぼすべての環境倫理の基本になっていますので、
著者は、この事実をもって、環境倫理に問いかけをしています。
「東洋的環境思想の現代的意義 －杭州大学国際シンポジウムの記録」 農山漁村文化協会 編 農山漁村文化協会 1999
国際シンポジウムの時の論文集です。
「東洋」の地域は、中国、日本、イスラム圏です。
中国の思想は、「天人合一」や、その逆の「天人分離」をキーワードにして、諸子百家の考え方が紹介されています。
風水も出て来ます。
日本の思想は、安藤昌益、等です。
イスラム圏の思想としては、「中庸」がイスラム教で重要であることが紹介されています。
環境倫理もあります。
「仏教と環境 －立正大学仏教学部開設50周年記念論文集」 立正大学仏教学部 編 丸善 2000
仏教の思想を、環境倫理として定めようとしている基調の論文が多いようです。
仏教にはいろいろな考え方があるので、論点もいろいろです。
・「心核と物核」の論文で、涅槃経の「一切衆生悉有仏性（すべての生き物は、仏性を持っている）」を取り上げ、
仏性と真理が同格であるとしています。
ちなみに、この論文は、物質至上主義を捨てて、光を自覚する生活を勧めています。
・「仏教的視点から見る現代社会の諸問題」の論文では、
仏教の縁起法を、欧米の要素還元主義の反対の概念としています。
縁起法では、「一切の事物、事柄の実体を認めないで、すべての物は周囲との関係性によって成り立つ。」とします。
縁起法を
複雑系
の研究と結びつけています。
「とんでもなく面白い『古事記』 」 斎藤英喜 監修 平野まゆ 挿絵 PHP研究所 2012
「歴史を知らずに現代や未来は議論できないな。」、と思い始めたのと、
ケルトとの関連、また、挿絵が良いので手に取った一冊です。
古事記の成立過程やあらすじを、楽しくまとめています。
「オホゲツヒメは、もともと食べ物を体内から取り出す能力を持っていたのに、
スサノオ（アマテラスの弟）に殺されてしまいます。
そして、亡くなった体から五穀の種が生まれ、人類に授けられた。」、と書かれているそうです。
この本の限りでは、
「昔（古代）の日本人は自然と一体に生きていた。」、といった内容は見当たりませんでした。
オホゲツヒメは、自然との調和のような話にはつながらないと思いますので、、、
「風土」 和辻哲郎 著 岩波書店 1991
和辻氏の昭和３～４年の講義の草稿を元にして作られた本です。
初版は、昭和10年頃のようです。
風土論の名著として、
あちこちの環境論で引き合いに出される本です。
ただし、理論の短絡性を指摘されてもいます。
筆者には読みにくい文章でしたので、３ページ程で読むのをやめて、後はパラパラと眺めました。
欧米の風土を「牧場」と表現したりして、象徴的な言葉も使われています。
世界の風土と人の行動を論じているようです。
「朱子学」 木下鉄矢 著 講談社 2013
朱子学における「理」について、かなりのページを割いて解説しています。
「理」というのは、最上段に「太極」があって、その下が、が陰陽、、五行、性、と続きます。
「朱子学と陽明学」 小島毅 著 筑摩書房 2013
朱子学と陽明学を対比させる形で、様々な側面から解説しています。
朱子学は孔子の儒教をベースにしているものの、「理」はそのベースにはないそうです。
それが、朱子学を批判するポイントになっていることがあるそうです。
「朱子学入門」 垣内景子 著 ミネルヴァ書房 2015
「気」、「理」、「心」について、語義の考察から始めて、朱子学の中での位置付けを進めています。
「真説「陽明学」入門 黄金の国の人間学」 林田明大 著 三五館 2003
「納得のできる生き方は何か？」といったことを研究して、世界の思想を研究した上で、「これが答えだ」と著者が考えたのが陽明学だったようです。
この本では、陽明学が成立する前後の歴史的な流れから、陽明学を理解するだけでなく、世界の思想を参照した上で陽明学の理解を深め、解釈されています。
まず、他人と自分といった物事の区別はないと考えることがあって、それ前提としながら、自分の心の動きを自分で把握するようにしたり、
「良い行動は何か？」の答えを自分で見つけていく生き方を示しているのが陽明学、ということのように筆者は理解しました。
「「学び」の復権 模倣と習熟」 辻本雅史 著 岩波書店 2012
模倣
を教育方法として再評価している本ですが、朱子学も紹介しています。
貝原益軒は、朱子学で説かれている「理」に注目したものの、「理は見えないもの」というところに留まらず、
それを「術」という形で見える形にする活動をしていたそうです。
「術」というのは、その分野の中で洗練されて得られた方法論です。「技」と言っても良いかもしれません。
「様々な分野には、術があり、それは師匠から弟子に伝わるもの。
師匠とは、教えることが役割なのではなく、模範になることが役割」という考え方をしています。
「ケルトと日本」 鎌田東二・鶴岡真弓 編著 角川書店 2000
ケルト文化と日本文化を比較しています。
・ドルイド教について、いろいろ書かれています。
例えば、３が聖なる数になっていることです。
・「グリーンマン」とは、体から穀物等が生えて来たといわれる伝説上の人。
ヨーロッパ各地に伝わっている。
古事記の「オホゲツヒメノミコト」は、日本のグリーンマン。
・柳田国男氏 ： 民俗学の構築の中に、ヨーロッパにおけるケルトの研究を踏まえている。
・岡本太郎氏 ： 縄文土器を、無駄がなく、強さを持った、「美」と評価した。
また、縄文土器とケルト文化が、驚くほど似ていると評価した。
「図説ドルイド」 井村君江 監訳 東京書籍 2000
ドルイド一色の本です。
現代に、ドルイドの思想を復活させようとする人たちがいて、
自然開発への反対派になっているそうです。
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